Всякий раз, когда происходит гибель людей в результате стихийных бедствий, таких как ураганы, торнадо, землетрясения, цунами и теперь вирус короны, СМИ с удовольствием находят пастора или богослова, который настаивает на том, что Б-г таким образом судит грешных людей. Затем его высмеивают и цитируют другого священнослужителя, который противоречить этой точке зрения: «Нет, – уверяют нас, – Б-г есть любовь; Б-г не судить». На вид просвещенный богослов будет утверждать, что Б-г Тенаха (Ветхого Завета) был мстительным, осуждающим Б-гом, но Мессия Иешуа показывает нам лучший путь, путь любви и милости. Этому пониманию Б-га учил гностический епископ Маркион во 2-м век н.э. Гностицизм утверждал, что грозный Б-г-создатель Тенаха (Ветхого Завета) и «добрый Б-г», Отец Иешуа Мессии, не одна и та же личность. Следовательно, Маркион удалил Тенах из своей Библии, и с тех пор его взгляды были объявлены ересью.

Реальность такова, что идея Б-жественного суда никогда не была популярна, и сегодня она предана анафеме. Поскольку мы, последователи Иешуа, не Маркиониты и полностью доверяем Тенаху, мы признаем, что Б-г действительно вершит суд и наказывает людей и народы. На ум приходит Ноев Потоп. В Тенахе пророки настойчиво предупреждали Б-жий народ о суде (на иврите – мишпат, что также означает «справедливость»!) грядущем на Израиль. Говоря о разрушении Иерусалима в 586 году до н. э. вавилонянами, древнееврейский пророк Аввакум признает «Г-споди, для суда Ты назначил их» (1:12). Для Израиля, народа в завете с Б-гом, голод, разрушительные стаи саранчи и эпидемии – это проклятия, возникшие в результате нарушения Завета, тогда как благословения – дождь, плодородие и защита от врагов – были наградами за верное соблюдение законов Завета. Списки благословений и проклятий Завета записаны в Торе: Левит, гл.26 и Второзаконие, гл.28. А Второзаконие 27:15-26 содержит список из 12 проклятий, наказывающие грехи начиная от идолопоклонства и различных сексуальных практик, до угнетения странника, сироты и вдовы.

Можно было бы подумать, что из-за уникальных заветных отношений между Б-гом и Израилем и причинно-следственной связи между национальными благословениями и проклятиями, Б-г не ожидает от других народов, что они будут соответствовать Его стандартам. Тем не менее, в Писании мы находим, что Б-г действительно судит и наказывает другие народы тоже. Пророк Амос перечисляет различные соседние народы Израиля, заявляя, что за «прегрешения» того или иного народа (Дамаск, Филистия, Финикия, Едом и т. д.), «Я не отменю (и не отверну) наказания» (Амос 1:3-2:3). За этим объявлением следует список особо гнусных преступлений, совершенных этими нациями друг против друга.

Сейчас не время полностью исследовать стандарт, по которому Б-г судит тех, кто находится вне заветной общины, но раввин Шауль, более известный как «апостол Павел», сообщает нам о язычниках, что «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (послание к Римлянам 2:15). Это значит, что Б-г дал людям совесть, запрограммированную понимать на базовом уровне, что является моральным добром, а что – злом. Соответственно, от всех людей ожидается как минимум базовый уровень моральной ответственности. Как, когда и почему Б-г решает наказать людей, которые нарушают его праведные стандарты, неясно, особенно когда благочестивые и праведные люди страдают из-за наказания нечестивых. Здесь полезно Авраамово понимание характера Б-га. Когда ожидалось разрушение центра зла, Содома и Гоморры, среди которых могли находится и праведные люди, Авраам возопил к Б-гу: «Разве Судья всей земли не сделает то, что справедливо (мишпат)?» (Тора, Бытие 18: 25)

Но кто сегодня в состоянии определить, когда человеческие трагедии являются Б-жьим наказанием? Самый благочестивый раввин, пастор, священник или богослов не посещал Б-жественный совет (Сод, на иврите), чтобы услышать Б-жьи намерения. Что отличало подлинного пророка от ложного в Техане, так это как раз то, что Б-жьи пророки иногда имели привилегию присутствовать на Соде. Михей, пророк времён царя Ахава, – прекрасный пример (3 Царств 22: 13-28). Иеремия спросил у лжепророков своего времени: «Кто из них стоял на совете (Соде) Г-спода, чтобы видеть и слышать слово Его, или кто обращал внимание на его слово и слушал?» (Иеремия 23:18). Независимо от того, является ли нынешняя пандемия Б-жественным возмездием, нам просто не хватает духовного авторитета, чтобы сделать такое утверждение.

Франклинa Грэмa недавно спросили в телевизионном интервью, верит ли он, что кризис Короны является Б-жьим судом. Он мудро ответил, что такие страдания и смерть связаны с последствиями грехопадения и грех господствует в нашем мире. «Страдания настоящего времени, – учит Шауль, – происходят оттого, что творение находится в рабстве.» Грэм, конечно, прав. Грех и грехопадение – самое простое и теологически разумное объяснение.

Но есть и другие соображения. Прежде чем Иешуа исцелил слепого от рождения человека, его ученики спросили: «Кто согрешил, этот человек или его родители, что он родился слепым?» (Йоханан 9:2). Люди часто так думают. Очевидно, если человек родился слепым, его собственный грех не мог быть причиной! Но ответ Иешуа был неожиданным. Ни одна из сторон не согрешила, а произошло это с ним скорее «чтобы Б-жьи дела могли быть явлены в нем» (ст. 3). В конце концов, как Г-сподь объяснил Моисею: «Кто сделал рот человеку? Кто делает его немым, или глухим, или видящим, или слепым? Не я ли, Г-сподь? (Исход 4:11). На самом деле, Б-г-Создатель действительно допускает, чтобы трагедия и зло сохранялись в настоящее время в нашем падшем мире, но Он также предлагает спасение и надежду в Мессии Иешуа.

Стихийные бедствия и пандемии, безусловно, связаны с падшим состоянием нашего мира, и мы можем молиться о том, чтобы «Б-жьи дела проявились». Необходимо учитывать еще один фактор. В древне-еврейском пророке Амос (4:6-13) Б-г издает серию из пяти суждений. Г-сподь перечисляет различные катастрофы, которые он излил в северном царстве, Израиля, такие как голод, болезни, пагуба и саранча, которые напали на поля и виноградники (ст. 10). Каждый раздел заканчивается словами: «и всё же ты не обратился (шув на иврите) ко Мне, – объявляет Г-сподь» (стихи 6, 8, 9, 10 и 11). Суть ясна. Эти разрушительные явления были не наказаниями как таковыми, но были предупреждениями, громким звонком будильника, чтобы привлечь внимание людей обратно к Б-гу. В независимости от наших убеждений о коронавирусе или о любом другом стихийном бедствии, которое приводит к смерти и увечьям, Б-г, несомненно, стремится сблизить с Собой уже в Него верующих людей, и приглашает остальных, в Него ещё не верующих людей, прийти к Нему с верой, как Он объявил: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Г-сподь Б-г; но обратитесь (шув) и живите!» (пророк Иезекииль 18:32).

Итак, Б-г уже привлёк Ваше внимание?

Об авторе: Др. Джеймс K. Хофмайер известный египтолог, автор, и почетный профессор кафедры истории и археологии Ветхого Завета и Древнего Ближнего Востока в Интернациональном Университете Тринити, Иллинойс, США.